仰视守望者——读周国平先生的《守望的距离》

对周国平先生《守望的距离》的接受,首先是从它淡雅的装祯开始的。之后便被它内在的遗世独立的文格所摄心魄。
　　作者寓深厚的哲理与美文之中,把哲学与美学,为人与为文阐述得严密通透。其中《存在之谜》,《未知死焉知生》等辑探索了人类精神生活的基本走向。而他的《随便走走》等又把往事履痕挥洒至淋漓。我们还可以透过他的《一个父亲的札记》领悟一个父亲,一个思想者对新生命的善待和守望。
　　 所谓的“守望者”亦如作者定义的“不超然物外,不遗世独立。而与人世间遭遇保持一个距离,同时守护和关心人类精神生活基本走向的人”。商品经济的大潮瓦解了悠远的黄卷青灯的苦斋氛围,形成了一股席卷之流，也造成了一种大众文化动势。于是,在精神领域如大浪淘沙般地出现了两类大的走向:一类是对思想固守坚持焚膏油继晷的勇士；另一类是精神日就于荒落的岐路者。诚然,物质的利诱可形可感,而精神往往与寂寞相伴相湮,然而,物质不能幻化出精神,霓虹闪烁终如流星一闪即逝,只有对理想和信念的固守才是份量十足的把握。如果商业化大潮浸染到知识分子的人格与思想中,虽然暂使他们逃脱了物质上的窘迫,可最终直面的仍是形如枯槁的形骸。既然知识分子难以超然于商品大潮而独善其身,那么也不应有“悠然见南山”的逃遁与逍遥。因为,思想本身即是一种失重即轻的苦差。
　　然而,人们习惯性地与它在一定距离内对视。如果人们时刻不能释情地投身于这股大潮的裹挟,也就难免产生了隔岸观火不行,退避三舍不成的尴尬。壮怀激烈和信誓旦旦都不能滋润饥渴的灵魂生长地。于是,周国平先生在《自序》中给人们定位了守望者的职责,即把握整体走向。对可能出现的精神领域分支,周国平先生理性地阐述“奥卡姆剃刀原则”对消解知识分子顾虑的作用。站在一定距离来审视这股大流,适时与它展开力的拼斗,以此来捍卫我们思想领地的归宿。如何收回失地,还理想和精神的空间以旌旗猎猎和凯歌畅响的峥嵘?如何避免与它们的相守中遭受到力的惩罚,这一切都是守望者必须面对和思考的。
　　所幸,商品经济的大潮也给守望者们带来了更多的机遇。因为他们走出了长袍和长发的累赘,走出了苦行的套路。理想的守望者应做不甘寂寞,不为一时冲冠之怒而舍弃安身立命之本的达观者,正如作者所言“何尝失落”。
　　哲人毕竟是哲人。周国平先生文章的厚重感或许正来源于他对生命的不懈追问吧。